司马迁写史记的人物表
《史记》 《史记》是中国西汉时期历史学家司马迁的历史著作。《史记》是中国古代最著名的经典之一。
与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。
《史记》最初没有固定的名称。
在其他省份，它被称为“太史公书”或“太史公记”。
“史记”原是古代史书的总称。
从三国时期开始，“史记”逐渐从史书的通称变为“太史公书”的具体名称。
《史记》记载了从中国古代传说中的黄帝时代到汉武帝元寿元年已有3000多年的历史。
全书共十二纪、三十家、七十传、十表、八书，共一百三十回，五十二万六千五百余字。
作者司马迁运用自己的历史知识，“究天人关系，通古今之变，成一家之言”，使《史记》成为中国第一部也是最著名的传记将军。
《史记》对后世史学和文学的发展产生了深远的影响。
他开创性的编史方法被后世的“正史书”所传承。
同时，《史记》也被认为是一部优秀的文学作品，在中国文学史上占有重要地位。
鲁迅称之为“史家的绝唱，无韵的离骚”。
《史记》记载了从传说中的皇帝到汉武帝时期的历史。
分为“本吉”、“表”、“书”、“家”、“传”五个主题。
加上最后的《集》，《太史公序》又分为一百三十章。
其中，“本纪”是“天下”统治者的事迹，“表”以表格的形式排列事件的顺序或历史发展，“书”是关于历代的法律法规，“贵族”。
” “家”描述了家族的广泛血统或崇高事迹，“传”则呈现了历史上和社会各方面各人物的历史功绩。
与以往的史书不同，《史记》的写作风格首创传记式：主要描述人物的生平，其次是按时间顺序排列。
此后，《汉书》、《三国志》、《后汉书》等历史著作纷纷效仿这种体例，使传记体成为唐代以后官方历史著作中常见的写作方式。
赵翼《二十二史记》云：“司马迁审古今，举实例，创历史。
此纪事为帝王序言，世家为记封建国家，十表为记时事，八书为详制，列传为述人事。
历史，然后一个君臣政事的利弊在概括为一卷。
从此，历代史家都不能超越文章的“可以分为两部分。
部门要点：前面的文字是对人物生活的描述。
这部分由代表性事件或轶事组成” ，通常与“太史公说”开始，作者的个人经历可能包括他对人物的评价或收集信息的过程，但他仍然侧重于评论主体的性格和行为，这也反映了司马迁的 序文目标“考察天人关系”三世十二诸侯六国秦楚月表汉王崛起以来诸侯年表高祖功臣年表, 侯爵的年表 惠景鉴着，元朝开国以来诸侯年表，汉代以来诸侯年表、诸侯年表：书法吴氏，齐太公氏，齐国公周家，严家管家蔡家，陈七家，魏家，宋家，金家，楚家，越王 勾践氏、郑氏、赵氏、魏氏、韩氏、田敬忠氏、孔子氏、陈涉氏、外戚氏、楚渊氏、景衍氏、惠王氏家族，萧相国家族，曹相国家族留下了陈诚，一个侯爵家族，相氏家族，梁孝王家族，三王家族。
史记第一卷。
卷64老子、韩非《史记》第三卷。
卷六《司马然居十五传》第四卷《史记》卷六十六、《孙子吴起传》第五传； 《史记》卷六十七、《史记》卷六十八、仲尼弟子传第七部； 《史记》商君传第八本； 《史记》卷七十、苏秦列传、《史记九卷》七十一、卷七十一、张仪传、张仪传七十二、史记卷十、孟子五传、及《史记十八卷》、《范睢蔡泽传》、《史记》八十一卷、《乐毅传》、《史记》卷二十、《廉颇林传》 《相如》《史记》卷二十一《天山传》卷二十二《史记》卷八《鲁仲连邹阳传》卷八十五《屈原贾圣传》卷八十六《吕不韦传》卷25 刺客列传 卷87 刺客列传 卷8 十八梅 斯传 卷89： 蒙恬传 卷二十八：张耳、陈余传卷二十九：魏豹、彭越传卷九十一：魏豹、彭越传卷九十二：廷卜传三十一史记卷九十三：传记淮阴侯传卷三十二：史记卷九十四：韩信、卢完列传卷三十三：史记卷 95：田单传卷34：史记卷96：范蠡滕观传卷30卷五故事张宰相九十七传、史记三十六、卷九十八、李传盛、陆贾，卷三十七，福晋跨城传，卷九十九，福晋快城传，卷三十八，有史记，卷一百，刘景叔、孙同传，卷三十九卷、史记、卷11 季部乱部传卷40 史记卷12 袁盎晁错传卷41 《史记》卷十三张士之冯唐传卷四十二《史记》卷十四万石张叔传卷四十三故事卷一百一十五田蜀传卷四十四《史记》卷十六扁鹊苍公传卷四十五《史记》卷十七《吴王弼传》卷四十六《史记》卷十八《魏传》 齐天与赵，《史记》第47卷，第10卷《九汉常儒列传》第48卷《史记》第100卷李将军传第49卷《史记》第111卷《匈奴传》第50卷《史记》第12卷骠骑将军传卷51 史记卷13 平津侯师父传卷52卷 14、南越列传五十三卷、十五卷、东岳列传五十四卷、十六卷、朝鲜列传五十五卷、十七卷、西南夷列传、五十六史记卷十八：司马相如传第57卷：史记第19卷：淮南衡山传第58卷：史记 第120卷：官员列传第59卷：史记第121卷：季征传第122卷：儒家传第61卷：第123卷：好奇官员列传第62卷：第124卷：大衍传第64集历史第126卷：宁传第130卷：火之列传 69：史记卷131：太史公序言：70.《史记》原本没有固定的，省内或称“太史公书”，或称“太史公记”。
“史记”本是古代史书的总称。
从三国时期开始，《史记》逐渐成为“太史公书”的统称。
《史记》是一部通史，从传说中的黄帝一直到汉武帝元寿元年，讲述了我国大约三千多年的历史。
据司马迁记载，该书有记十二章、表十章、书八章、名家三十章、传记七十章，共一百三十章。
班固在《汉书·司马迁传》中提到《史记》缺失文章。
三国魏张衍指出，这十篇文章是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼记》、《乐经》、《法经》以及《汉兴以来将领年表》、《日本人传》、《贤士世家》、《桂策传》、《福晋传》。
后人大多不同意张衍的说法，但毫无疑问，《史记》是不完整的。
现行《史记》亦有一百三十回。
其中有些章节显然不是汉元帝、成帝时期的医师司马楚绍孙所写。
。
这位“先生” 楚说“在当前的《史记》是他的化妆作品。
《史记》取材广泛。
《世本》、《国语》、《国策》、《秦记》、《楚汉春秋》等诸子百家著作，以及国家文献档案和田野调查资料，均出自司马迁之手。
《史记》的重要资料来源。
尤其难能可贵的是，司马迁对所收集的材料进行了认真的分析和挑选，剔除了一些废话。
对于一些无法弄清楚的问题，要么采取怀疑的态度，要么接受不同的意见。
由于资料广泛，编史态度认真，《史记》记载详尽，丰富。
撰写《史记》 《史记》是一部跨越古今数千年的巨著。
它们的出现一方面是时代的必然要求； 另一方面，它是历史学家辛勤劳动的结果。
对于司马迁来说，首要任务是保存遗产，延续祖辈的太史生涯。
他的父亲司马谈很早就想写一部历史书，但这个愿望无法实现。
司马谈临终前对儿子说：“你一生为太师，不要忘记我要写的东西！ 况且，对丈夫的孝，始于侍奉亲人，止于侍奉亲人。
”侍奉天子，就可以立身，名扬后世，显示出他的孝心。
世人称赞周公，说他可以。
论诗武之德，表周昭之风《诗》、《书》成《春秋》，学者研究至今。
收到秤已有四百多年了，诸侯齐聚，史记今汉朝强盛，国家统一，明君忠臣。
为太师而死的义人，写下天下历史、文学，都是无用的。
“收集历史记录是一项值得赞扬的事业，它延续了我们祖先的文化生活。
不履行自己的使命，就是大罪。
从此，父亲的遗言始终在司马迁的耳边回响：“祖先说孔子自周公五百岁起就有，孔子死后至今五百岁的明朝，如《易传》中所说，可以列出“春秋”、“诗”、“书”、“礼”、“乐”， 意图是这样的！ 呵呵！”时代也提出了创作新的历史文化文本的内在要求——”宇文治先祖说：“伏羲知春侯作《易》八卦，载于《尚书·唐·吴之龙》《春秋》 ” 褒善斥恶，荐三代。
德行，歌颂周朝不只是可笑！ “自汉崛起至明帝，受吉祥符，封建禅，正朔，易伏瑟，受穆青指挥。
” 你请来的人是无敌的。
我有百官诵圣德，而能行其所还是没有完全表达出意思。
一个国家不聘用优秀人才，是一种耻辱。
臣之过失，有贤人而不能弘扬贤人之德，毁掉了贤人的大德，毁掉了功臣大族的事业。
可以说，司马迁一生都奉献给了写作。
写历史书需要收集大量的材料。
《史记》取材广泛，有《夏孝正》、《世本》、《秦记》、《春秋》、《国策》、《楚辞》、《诗》等。
二是旅游收入。
司马迁一生交往甚多，从对方那里获得了许多珍贵的史料。
三是现场访谈。
司马迁二十岁时，几乎走遍了西汉的疆域。
他看到了许多古代遗址，听到了许多古代轶事，极大地丰富了他的史料宝库。
司马迁在游历期间，还特别注重石刻的记载，开创了使用石料的先例，如《秦始皇本纪》等。
当然，如果只是积累史料，是不可能完成一部伟大的作品的。
司马迁之所以受尽屈辱，却“受死而无辱”，就是因为他有远大的志向。
他说：“臣不卑不亢，凭着自己无能的言语，收集天下失传的古闻，审视他的所作所为，追究他成败兴衰的原因。
文章一百三十篇，也希望研究天人关系，贯通古今”（《任安书》）只有这样崇高的理想和坚定的信念，才能支撑起艰苦的写作工作。
为中国历史留下了光辉的、不朽的著作。
《史记》的文体 《史记》是一部贯穿古今的通史。
它始于传说中的黄帝，结束于汉武帝元寿元年（公元前122年）。
它讲述了我国三千多年的历史。
据司马迁记载，该书有记十二章、表十章、书八章、名家三十章、传记七十章，共一百三十章。
《本纪》实际上是皇帝的传记，因为皇帝是主管国家事务的最高领导人。
他们因写传记而被称为“本吉”。
因此，它显示了世界的本源，使官员和人民能够因纪律而按一定的方式行事。
同时，它也是全书的总体概述，按时间顺序记录事件。
司马迁在写《本记》时，采取了详述现在、略显遥远的方法。
“本吉”以黄帝为原型，因为黄帝是中华民族的始祖，是“正万物名”的创始人。
《本纪》将项羽列入《本纪》，是出于秦汉末年“政出于羽”的事实和对其人格的高度推崇。
“表”的意思是以清晰简洁的方式记录事件，以简去繁，使之一目了然，便于查看和查找。
“书”是记载历代朝代国典以说明古今制度发展的专篇，除非熟悉历史的史家能写成书。
班固的《汉书》改名为《志》，蔚然成风。
“书”的编撰，为研究各种专史提供了丰富的资料。
“贵族家庭”记录了诸侯和王国的事务。
这是因为诸侯建国继承家族，其子孙是世袭的，所以他们的传记被称为贵族家族。
从西周大封建到春秋战国时期，各诸侯国相继占据上风，繁荣昌盛。
形容这种情况，用“世家”这个体裁是非常恰当的。
司马迁也将孔子和陈涉列为“世家”，这是一个例外。
孔子虽然不是太子，却是三代文化的继承人。
另外，汉武帝时期只有儒家思想。
《世家》也反映了思想领域的现实。
至于陈涉，他不仅是第一个起义推翻秦朝的领袖，而且是三代人中第一个以平民起兵反抗秦朝残暴统治的人。
谁推翻了秦朝。
司马迁称其为“世家”，并将其功绩与唐劫、武王伐纣、孔子的《春秋》相提并论。
称其为一位动摇大秦帝国统治、主宰局势的伟大历史英雄，体现了作者进步的历史观。
《列传》包括除皇帝、诸侯之外的各种历史人物。
有个人传记、综合传记和班级传记。
单传是一个人的传记，如《商君传》、《李斯传》等。
合传是两个或两个以上人的传记，如《关羽传》、 《老庄沉汉传》等，传记以同类人为题材，将同类人的活动概括为一部传记，如： 如《儒林传》、《循礼传》、《刺客传》等。
司马迁还以《匈奴传》、《 《高丽传》、《大宛传》等均有记载。
这为研究我国古代少数民族历史提供了依据，是重要的史料来源。
七十传中的最后一部是《太史公序》。
将序置于书末，是古代学者的做法。
总之，司马迁在写《史记》时，把帝王记为“时代”，把诸侯记为“世家”，把人物记为“列传”，把典章制度记为“书”，把诸侯记为“世家”。
将重大事件安排成“桌子”。
它涵盖了过去和现在，包括数百代，并包括按年月开始和结束的编年史，例如： B.《春秋》，以及按地区划分的国家记录。
像《国语》一样，开创了通史的先河，贯穿古今和社会生活的方方面面，不受历史的限制，成为正史的典范。
对《史记》的评价 《史记》的出现是中国文化史上的一件重大事件。
鲁迅先生在《中国文学史纲要》中称赞《史记》是“史家的绝唱，无韵的离骚”。
就中国史学的具体发展而言，《史记》做出了巨大的贡献。
首先，建立一个突出的一般故事类型。
《史记》是中国历史上第一部综合古今、跨越数百代的历史巨著。
毫不夸张地说，这是中国古代史学史上最辉煌的成就，也是世界古代史学史上最辉煌的成就。
当我们将其与希罗多德的《历史》进行比较时，这一点就变得非常清楚。
正因为《史记》能够将古今合二为一，开创先河，树立榜样，模仿这一体裁的史学集刊也逐渐出现。
通史的家族传统一直影响着近代的历史研究和写作。
其次，它确立了历史的独立地位。
在古代，故事属于儒家经典的范畴，没有独立的地位。
因此，史书在刘歆的《齐略》和班固的《艺文志》中都附有《春秋》。
自司马迁编纂《史记》以来，历代作者撰写的专门历史著作越来越多。
于是，荀兰改编，D部收录诗、诗、插图。
由此，历史学在中国学术界获得了独立的学科地位。
饮水思源，应归功于司马迁和他的《史记》。
其三，创立了史传文学传统。
司马迁有着广泛的文学成就，艺术造诣尤其出色。
他常常把极其复杂的问题处理得十分得体、有条不紊，再加上他的眼光高远，知识水平高，文笔生动，打字简洁，感情丰富，全部都是手写，具有很强的写作能力。
文字鲜明的形象“人们高喊的《史记》不仅是中国历史传记文学的集大成者， 但他的文章对古代魏晋小说、唐宋散文、甚至宋元戏曲也产生了很大影响，成为中国文学的重要来源。
当然，司马迁编纂《史记》的最高理想是““究天人，通古今之变，创家史”。
就是要建立一个包罗万象的历史哲学体系。
更深入的了解，还需要我们具体研究《史记》。
从今天来看，《史记》中最令人兴奋的思想具体包括四点：一是其中所表达的进步的民族观点。
司马迁记载了战国以来中国及周边国家各民族发展起源的论述。
他在《史记》中列出了中原诸国：春秋战国时期的荆楚、吴越、秦陇、两广、云贵、塞北和东北地区。
他们被认为是黄帝的后裔。
这对我们两千多年来民族友好大家庭的形成和稳定发挥了不可估量的作用。
司马迁在写汉朝用兵对付周边国家和民族时，不仅反对军国主义、扩张掠夺，而且谋求各民族和睦相处的平等和友谊。
从这个意义上说，我们说司马迁是当时被压迫的汉族人民和周边少数民族的共同朋友。
二是它所体现的进步经济思想。
其中包括强调经济发展，认为经济是强国之本，反对孤立的“集中实质、压迫弱者”，主张“工业”、“农业”并重。
”; 商”与“宇”； 他们不歧视别人，而是赞扬他们的技能和才能，专门为他们建立纪念碑和传记等。
第三是它具有很强的民主性和批判性。
《史记》是先秦文化的巅峰，司马迁是先秦士大夫优秀思想和人格的继承者和弘扬者。
他之所以写《史记》，并不是单纯为了记载历史痕迹，而是专门为了“立家史”。
因此，《史记》突然发生了变化，清晰地展现了作者理想政治、理想社会的光芒，以及对现实政治、现实社会的种种批判。
其中有的相当深刻、准确，有的甚至两千多年来一直被广泛传诵。
四是贯穿全书的英雄主义的生死存亡态度和价值观。
司马迁在《史记》中所赞扬的几乎都是勇于进取、取得成功的英雄。
他们有理想、有抱负、有目标； 他们愿意为了某种信念或原则而牺牲自己的生命，他们都有不屈不挠的精神，不达目的决不放弃。
司马迁在《包仁安书》中曾写道：“人都有一死的命运。
它可以重于泰山，也可以轻于鸿毛，全看它的用途。
他举的例子是：“文王行于周易”； 忠尼被流放，写下“李骚”； 战争》秀丽； 卜韦迁蜀，诗传《吕兰》； 韩非囚禁了秦国、“说南”、“谷昂”； 诗三百首，大多是圣人出于愤怒而写的。
那些郁郁不得志的人，找不到出路，于是畅谈过去，思考未来：“《史记》中所唱的司马迁个人的战斗经历和艰苦奋斗的思想，是司马迁将给予的宝贵财富。
”后代留下了。
它会永远持续下去，给我们灵感，在我们灰心丧气、濒临绝望时，给我们无与伦比的力量、信心和勇气。
《史记》是我国第一部以人物为中心的重大历史著作，也是我国第一部以人物为中心的重大文学作品。
从历史的角度看，《史记》开创了中国古代两千多年各朝代的“正史”。
从文学角度看，《史记》首次运用丰富多彩的艺术手法，赋予人们丰富多彩、独特的历史个性。
有秦始皇、项羽、刘邦、汉武帝等古今皇帝； 家臣有管仲、颜婴、萧何、张良等。
屡战屡胜的有白起、韩信、卫青、霍去病等，有改革者如吴起、商鞅、赵武灵王； 其他狂野的家伙还有张仪、苏秦、郦食其； 侠义类型有鲁仲连、荆轲、朱嘉、郭协； 漫画类型有淳于坤、游瞻等。
它们形态各异，能给读者留下深刻印象的约有上百个。
《史记》中的人物与先秦文学中的人物最重要的区别就在于其鲜明的个性。
由于作者非常注重沉浸在每一个动作和每一个场景的具体情境中，力求真实地表现出每个人物的心理性格，所以《史记》的描述语言以及他为人物设计的对话都极其精彩。
令人兴奋的来自。
我想只要我们仔细分析一下《廉颇蔺相如传》和《荆轲传》中诸如《完人扁安昭归来》、《渑池》等故事情节和场景的具体描述，相会》、《沂水别》、《秦庭突变》； 如果我们分析一下《本纪》和《高祖本纪》中关于项羽、刘邦、张良等人物的对话，我们会深深地感叹作者的巧思。
《太祖本纪》记载，刘邦与项羽在荥阳对峙时，项羽的部下用箭射中刘邦的胸口，刘邦却“触足曰：‘俘虏’。
” ’“打我的脚趾！”这非常适合刘邦。
聪明，就像条件反射一样，把项羽夜间围攻时，适应变化又快又自然，同时又“大”，善骂善逗的人物形象刻画得多么生动。
听说汉军四面楚歌，他“慷慨”地感叹，为自己诗曰：“威势压山，天下不利，时势不善， 光阴不逝去，光阴逝去了怎么办。
“不逝去？”清朝周亮工说：“如何？”到垓下已经很晚了吗？ 学生四散，马匹逃跑，尸体消失在左边的大沼泽里。
” 更多歌曲和诗歌！ 即使它们被写下来，谁听过它们，谁记得它们？ 说出这句话的人，无论是否写过，都应该是传达精神的太史公的“书写和创作”，以他的名义，可以说是这样的。
《史记》文学品格的一些重要提示已被揭示。
对此，我说的就是在这样的背景下，《史记》在人物塑造的方式上似乎有了一个成熟的大飞跃。
史记文学的另一个显着特点是诗意。
《史记》中有些作品篇幅不长，但整个文字却类似于一首诗，如《伯夷传》、《屈原传》、《游侠传》等。
然而，《史记》许多篇章的抒情性就在于作品将叙事与议论结合起来，在叙事和描写中融入了强烈的爱恨情仇。
比如《项羽列传》、《卫先生传》、《李将军传》等都是这样。
整部《史记》是一首爱的颂歌，是对恨的诅咒，是一首悲愤的诗，充满了作者的血与泪。
鲁它仍算得上是史家的绝唱，一首无韵的《离骚》。
《史记》的出现，决定了中国古代传记的基本格局，如以史为镜，形式上富于教育作用，篇幅短小，强调表现人物性格。
《史记》的人物和故事的书写方法对后来的小说、戏剧产生了深远的影响。
《史记》中的众多题材，《史记》故事中的多种人物类型，都为后世的小说、戏剧开辟了无数的可能性，成为具有世界意义的第一部传记文学。
过去，欧洲人非常以欧洲为中心，他们称古希腊的普鲁塔克为“世界传记之王”。
普鲁塔克生于公元46年左右，卒于公元120年，他写了50部《传记》（现译为《希腊罗马名人传》），标志着欧洲传记文学的开端。
如果我们把普鲁塔克放在中国古代悠久的历史中进行比较，我们可以发现，普鲁塔克的出生比班固（32-92）晚14年，比司马迁晚191年。
司马迁的《史记》比普鲁塔克的《列传》早了近两个世纪。
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谁知到司马迁的故事?
司马迁是汉武帝时期的历史学家，负责天历、记录、收集和保存经典著作和文献。这位史官无权无利，得罪了汉武帝，在死刑和朝廷判刑之间，他选择了一个人最耻辱的刑罚，蒙羞地活了下来。
后来他担任了一个本应由太监担任的官员，即中书令。
他写下命令的时候，他是一个军官，不能向进士推荐有才华的人，也就是说，他不是一个好军官。
但写出中国文化史巨著《史记》的却是司马迁。
这部《史记》曾经并继续影响着中国文化和社会生活。
司马迁是英雄吗？ 你如何评价他的性格？ 司马迁有着怎样的传奇人生？ 他对中华民族有什么贡献？ 这就是我们今天要讨论的问题，我们将跟随司马迁的一生轨迹，走进这位历史文化名人的精神世界，解读两千多年前的历史奥秘。
我想分四个问题来谈，第一个问题是关于二十的冒险，二十岁的冒险。
司马迁，字子长，公元前145年出生于龙门，即今陕西省韩城县。
据司马迁本人介绍，他年轻时曾“耕牧河山之阳”，也就是说，他童年时期曾在家乡从事过一些农业劳动。
后来，他的父亲司马迁谈长安，成为太师令。
司马迁跟随父亲来到长安，在父亲的指导下，刻苦读书，打下了扎实的文化基础。
司马迁家族，他的家族，世代都是史官，而作为史官，他有责任记录帝王圣贤的言行，也有责任收集整理天下古今的文物。
事件。
他还有责任通过叙事来讨论人们，为当时的历史做出贡献。
于是他的父亲司马谈就立志要编纂中国几千年的历史，试图写出一部前所未见的历史著作。
就是写一部历史书。
这从他父亲开始就是他的志向。
父亲成为太师令后，他开始收集、阅读历史资料，为编史做准备。
然而，司马谈觉得自己年纪大了，没有足够的时间、精力、知识来独立完成一部历史著作，因此，司马谈对儿子司马迁寄予厚望，希望他能尽快参加。
可能——也许，这样的抱负最终会实现。
于是，他在读万卷书的基础上，让儿子踏上了万里征程。
他让儿子走遍了全国，历时两年多。
所以我想在这里介绍一下司马迁的冒险经历，所以司马迁在20岁的时候就开始了旅行，司马迁是为了准备写《史记》而去实地考察。
，确保《史记》的真实性和科学性。
所以他的冒险经历也是《史记》记载精神的具体体现。
我举几个例子，比如他游到汨罗江边，在那里屈原投江，他大声朗读了屈原的诗。
写得非常有感情。
他自己一探究竟。
他在研究屈原的基础上写出了《屈原》。
比如，在韩信的故乡淮阴，他还收集了很多关于韩信的故事，比如他亲口问别人，韩信被人侮辱了胯下，为什么韩信被侮辱了而不生气呢？ 我没有愿意做违法的事情，而是经历了它。
韩信那么高，就爬在一个暴徒的两腿之间，如果按照他的性格，一刀就杀了他。
但如果你杀了它，以后还能捐款吗？ 韩信随后帮助刘邦推翻了秦朝，建立了西汉，封王封侯，回到了家乡韩信自己说，如果我一开始就杀了你，以后就没有什么功绩了，所以我的小孩子的不耐烦会扰乱我的大计划。
又如，在曲阜，他还与孔子家乡的一些儒生一起，卷起衣袖，步步躬身，学习骑马、射箭、学习古礼。
来表达。
他对孔子的记忆。
又如，在君君的家乡孟狄学城，他走遍乡间查风俗，他考察了这个地方的风俗习惯与孟尝君热情好客、养士的关系，所以，他走遍了所有的乡间，检查了风俗习惯。
道路 。
可以说，司马迁在旅行的旅途中，不让任何人去了解历史，他没有放过任何一个留在人们名声中的故事，并且获得了大量古代无法获得的史料。
同时，他深入群众，与人们的生活有着广泛的联系。
这使他对社会、社会、生活的观察和理解不断加深。
另外，他游历了名山大川，领略了故乡的山水美景，陶冶了自己的情操，从而增强了他的文学表现力，所以我想说司马迁的游记是非常扎实的。
迈向成功 司马迁，是非常典型的所谓读万卷书，行万里路。
第二件事就是李陵的灾难。
司马迁因李陵事件而入狱，史称“李陵之祸”。
司马迁22岁流浪归来后，22岁开始为官，却成为了一名医生。
什么是医生，就是“守门当车夫”，也就是，皇帝的侍从。
直到38岁才继承父亲的职位，父亲去世后，他继承了父亲的职位，成为太史令。
从他成为太史令的那天起，他就开始为《史记》准备和撰写材料。
就在司马迁专心撰写《史记》的时候，一场大灾难降临到了他的身上。
正如我前面所说，文学史是一部作家的辛酸史，他们在我们的文学史上留下了如此伟大的著作。
汉武帝二年，也就是公元前99年，司马迁47岁。
这一年秋天，匈奴对汉朝发起进攻，汉武帝任命自己的宠妃、李夫人的弟弟李广利为统帅，对抗匈奴李陵。
李玲是谁？ 他是汉代另一位著名人物飞将李广的孙子，是一位非常有朝气的人。
这位名将非常勇敢，汉武帝见他如此勇敢，就赐给他五千精兵，全是五千荆楚战士。
李陵奔赴前线，到了前线之后，与匈奴作战，连战数场，连战连胜，消灭了数倍于他规模的匈奴之敌。
李陵胜利的消息不断传到朝廷，汉武帝大喜。
看到汉武帝高兴，周围的大臣们都向汉武帝表示祝贺，哦！ 主公得了如此良将，李陵不愧为名将。
众人纷纷祝贺汉武帝。
但毕竟李陵率领了五千多人，然后匈奴以为这是汉朝的主力来对付李陵，最后李陵最终还是败了。
经过数次战斗，最终被击败并被俘。
李陵被俘后，汉武帝非常愤怒，汉武帝愤怒了，对汉朝的军事实力和我国的尊严感到失望，于是他们转而开始表态。
他们的愤怒。
他们来咒骂李陵，说李陵一开始就不是好人，李陵也不是好人。
本来，他们就对李陵一一咒骂。
结果朝堂议事的时候，史官没有陪着吗？ 汉武帝就这个问题询问司马迁的意见，司马迁为李陵辩护说：“好吧！” 这激怒了汉武帝，那么司马迁到底犯了什么罪呢？ “对上帝的错误指控”。
他只是攻击、诽谤、咒骂皇帝，所以他以得罪汉武帝的罪名把司马迁关进监狱，司马迁一年没有被处死，汉武帝没有任何消息我只想派人去查一下，李陵被俘后是否投降了？ 或者现在情况怎么样？ 于是他派人让公孙敖去匈奴打听李陵的情况。
公孙敖在匈奴各地游荡了几个月，仍然没有得到李陵的准确情报。
他死了吗？ 还活着吗？ 投降？ 还在做事 你去了吗？ 不知道 后来，他听说李陵在帮助匈奴训练军队的传闻，但他无法得到任何其他准确的信息，所以他带着这个消息回来告诉汉武帝，李陵正在帮助匈奴。
在那里训练他们的团队。
汉武帝大怒。
这是奸臣，我没告诉你你被俘虏了，现在你却帮匈奴练兵来攻打我们，所以李陵已经被处决了。
九个部落被灭，然后司马迁被判处死刑。
司马迁为李陵辩护，所以我的结论是，在李陵事件中，司马迁只是尽了历史学家的职责，发声而已。
如果司马迁不说，他就不会尽力做一个公开发表意见的历史学家，也许这个意见可能是错误的，但是这个历史学家必须说实话，所以他有义务公开发表意见。
——光明，被冤枉囚禁至死，罪大恶极，原来这就是诸侯的暴政。
关于司马迁一生的第三件事，是因诬告上级而被判重罪，根据汉代刑法，死囚免死的办法有两种：一是赔付五万。
美元，第二是接受阉割。
作为一个历史学家，司马迁出身贫寒，加上他身陷死牢，人们都不敢逃跑，谁会用钱来帮助他呢？ 虽然他可以借钱，但是没有人敢借给他，他也提不出来，也没有人借给他，所以他无法收回这五十万。
所以，司马迁想要活命，就只能接受阉割。
蓖麻刑是对人的下半身进行酷刑，受这种刑罚的人怕冷、怕风，随时有生命危险，必须像蚕一样在牢房里保持温暖。
人民之家因此，阉割也被称为果酱室。
在这件事上，司马迁更容易接受的是死亡还是阉割？ 这是死亡。
司马迁不怕死，因为他知道死可能重于泰山，也可能轻于鸿毛。
这是他亲口说的，所以他相信，哪怕是仆人，哪怕是宫女、妃嫔，受辱了都懂得逃命，何况是司马迁。
我是一个明辨是非的历史学家。
难道我不明白，耻辱地活着比死更可耻吗？ 你还害怕死亡吗？ 但司马迁不能选择死，因为他不能让《史记》的写作半途而废，因为这是继承祖业、完成父亲遗愿的大事，如果他死了，那又如何。
他会在酒泉下见到他的祖先吗？ 而作为一个历史学家，他又如何能够不留一言地向后人解释呢？ 而且，如果他选择自杀或者被杀，人们不会认为他是烈士，而只会认为他完全无能，或者罪孽深重，该死。
在这种情况下死，比鸿毛还轻。
那么唯一的选择就是接受阉割。
这时，司马迁想到了周文王、孔子、屈原、孙膑、吕不韦、韩非子等古代圣贤。
他们都在执着。
迎难而上，终于完成了震惊世界的壮举。
因此，为了保全自己，完成撰写《史记》的伟大事业，司马迁决定请求阉割，减刑死刑，我愿意接受阉割，避免死亡。
司马迁最终被判处阉割，他在狱中呆了三年，他坚持不懈，坚持在狱中写下《史记》。
公元前96年，司马迁50岁时，47岁出狱。
50岁时，他出狱了。
他成为了中书令，他的职务是“受大臣表扬，去禀报？” 意思是向皇帝呈递各部的公文、谕旨，向大臣传达皇帝的命令、圣旨。
但这个职位一般都是由宦官担任的，而现在司马迁担任这个职位，这意味着汉武帝实际上把他视为一个太监，并且实际上以太监的身份在朝中担任官员。
司马迁当官安全吗？ 不！ 因此，他对中书令和朝事不感兴趣，出狱后，司马迁胡须头发脱落，容貌枯萎，常常幻想自己在《报任安》中这样写道：他说我“在家的时候感觉自己死了，出门的时候不知道要去哪里”。
，不知道发生了什么，还是走路的时候，哎呀！ 我怎么会到这里来？ 他认为自己被阉割了，受到了作为一个男人最耻辱的惩罚，侮辱了自己的祖先，所以这是莫大的耻辱。
“每次一想到这种耻辱，汗水就冒出来，背上的衣服都被弄脏了。
” 想到司马迁受到这样的惩罚，我就出了一身冷汗，衣服常常被汗湿透，衣服都湿透了。
可见司马迁此时的精神状态，而且由于过去被阉割的人总是受到大众的轻视和羞辱，所以司马迁被认为是“无为之人”。
他经常受到诽谤和诽谤，他最好的朋友任安也不理解，劝他为人处事要小心，并认为推荐有价值的人是他的职责，事实上，他批评他很明智。
当官的时候，不推荐有素质的人，不推荐人才，你就会是一个安静的中书令，没有独到的想法，没有创新，没有独立的意见。
就连他的朋友们也不明白，事实上，司马迁出狱后，经历了我们前面提到的很多痛苦，他经常昏倒，经常走来走去，也不知道自己为什么来到这个地方。
但当他说《史记》、写《史记》的时候，他才意识到支撑他的只有一个远大的志向，那就是写书的事业。
可以说，司马迁是为《史记》而生活、奋斗的。
。
汉武帝四年，也就是公元前93年11月，司马迁给好友任安写了一封信，这就是著名的《告任安》，在这封信中，他详细地抱怨了他对李陵事件的看法以及他被阉割前后的心态。
他为何受到这样的惩罚？ 受到这样的惩罚之后，他的心态是怎样的呢？ 并且在这封信的最后，他郑重地宣布，《史记》一百三十回已经完成。
司马迁用自己的生命写成的《史记》，本意是为了藏于名山，显露于众，也就是说，司马迁最初写下《史记》不显露，意在藏于名山之中。
尤其是在这个过程中，写了那么多的书，那么多的挫折，那么多的艰辛，所以他打算把这本书藏在一座名山里，免得包仁安”。
所以司马迁写了《史记》之后，谁做了呢？他把它送到？ 司马迁死后，他的家人将《史记》搬到了女儿家里，人们现在看到的史料很少谈到司马迁的亲戚，“关于司马迁安的资料很少”，然后就是， 《史记》有《太史公序》，后来《汉书》有《司马迁传》。
《司马迁传》基本上是《太史公序》的抄本，所以司马迁的直接史料非常缺乏。
但司马迁有一个女儿，还有一个嫁给了他的丈夫。
汉昭帝时期，杨昌还担任过宰相。
杨昌有两个儿子 司马迁给杨家生了两个儿子，长子名叫杨忠，小儿子名叫杨云。
至于杨云，他从小就聪明好学，他的母亲司马迁的女儿就拿出他非常珍视和喜爱的《史记》给他读。
杨云第一次读到这本书的时候，就被里面的所吸引，爱不释手。
杨云成年后，读了好几遍，每次读完，都眼含热泪，黯然叹息。
汉宣帝时期，杨恽被封为平通侯，此时，当他看到当时的国势清朗明朗时，他认为是时候该是他祖父司马迁的时候了。
杰作重见天日，于是他上书汉宣帝，将《史记》奉献出来，从此全世界人民都可以共同阅读这部伟大的历史著作。
《史记》经历了重重困难，才完成了司马迁《史记》的坎坷历程。
历史上找不到关于司马迁的消息，司马迁怎么死的呢？ 这是我要讲的第四个问题，神秘的死亡。
自从司马迁写了《告任安》之后，人们就不再知道这件事了。
历史记载在这里留下了空白页，后人只能从几个相互矛盾的传说中得知司马迁的下一个结局。
我收集了一些资料，我认为司马迁有四种可能的结局。
首先，司马迁可能是自杀的。
《史记》完成之后，生命对司马迁来说已经不再重要，尤其是阉割之后，是时候消除人们所谓贪生怕死的误解了。
司马迁是不是贪生怕死？据此，他可能会自杀吗？我从《报人案》中分析过。
也就是说，司马迁有自杀的意图，从《告任安》中可以透露出很多信息。
然后任安被处决。
司马迁回答任安。
后来，任安在狱中，想要杀掉汉武帝时，他赶紧给他写了这封信。
为什么花了这么长时间才写？ 在监狱里。
司马迁为什么要在狱中给一个随时可能被处决的垂死之人写这么长的、悲壮的、充满激情的信呢？ 为什么他在信中一再抱怨自己受尽酷刑后无法忍受屈辱？ 他为何选择这样的时间，反对宣布《史记》一百三十回的完成？ 为什么他在信中说了那么多“人人必有一死，死可能重于泰山，也可能轻于鸿毛”？ 而且信中还说：“死之日，是非便定”。
他说，你不应该趁我还活着的时候告诉我是非，我司马迁是谁，就交给未来吧。
人们评论，你现在可以攻击我，也可以看不起我。
你想要，但你死后再来看看我是一个什么样的人。
在这封信中，我清楚地表达了我的感受、想法和事实，所以《向任安报告》可能是一封遗书。
第二种可能是司马迁参与其中任安的案件，被汉武帝处决了一半。
当时朝堂上发生打斗，任安介入，司马迁让人将《报任安》送到监狱，任安被砍成两半。
任安被斩首后，狱卒在搜查牢房时发现了司马迁的信，于是将其交给了汉武帝，信中含有对汉武帝非常愤怒的不满表情。
汉朝的人看到了信中的。
伤人的话太多，他生气了，有人趁机指责司马迁和任安是好朋友，于是汉武帝下令将司马迁打入天牢，然后斩首在城市里。
那么从这一点来看，看似《报任安》要对问题负责，其实司马迁为何不知道《报任安》会带来什么呢？ 不知道任安作为一个死囚，这辈子可能都看不到这封信了。
祸不单行，司马迁对此非常清楚。
但他不得不这么说，因为在他写完这部伟大的《史记》之后，这场灾难对他来说已经不再重要了，而且，他选择了给一个与他有同样命运和不幸的朋友写这篇文章的方式，选择了。
给朋友写信，向世人宣布《史记》的完成，本身就是一种奋斗，对朋友乃至死后的灵魂来说也是一种巨大的安慰。
第三种可能是，司马迁再次入狱后，在长安监狱与罪犯一起被无辜处决。
据《汉宣帝实录》记载，当《告任安书》传至汉武帝时，汉武帝见信中怨言颇多，于是下令逮捕司马迁，并请御史台论罪，这意味着他和司马迁被捕没有被判处死刑或有罪审判。
只是在他犯罪的这段时间里，汉武帝很快病重了，于是有一个巫师给他算了个风水，然后巫师告诉汉武帝，长安有一个皇帝的灵魂。
监狱。
侵犯圣帝是谁？ 他不知道的是，汉武帝下令将监狱中的所有囚犯，无论轻重，一律处决。
这是历史上有记载的，长安城内的俘虏全部被杀，所以司马迁就这样被无辜杀害了。
第四种可能是司马迁死了。
其实史料并不能完全证实司马迁是否被杀。
司马迁自杀的说法只是猜测。
由于没有史料，我们只能假设是正常死亡，司马迁活了60岁左右。
《史记》完成后，他的去世换来了《史记》的诞生，他的死留下了历史之谜，但他的作品却竖起了一座历史丰碑。
孔子晚年出的书
我敢来回答！ 孔子晚年致力于教育事业，拆解《诗》、《书》等古代经典，删改《春秋》。他的学生将他的思想、言语和行为记录在《论语》中。
哲学思想 孔子生活的春秋时期，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。
孔子的思想充满了新旧矛盾，反映了大变革时代的精神世界观。
孔子继承了传统的命运观、鬼神观，认为天是万物的主宰，是个人的神。
他认为命运主宰着人的生死，也决定着社会的秩序。
他认为“君子有三畏：畏命，畏大人，畏圣人之言”，“不知命，不能为君子”。
但同时他又否定了周代盛行的算命活动，提出“天无言，四时动，五谷生”的说法。
天存在于自然事物的活动之中。
因此，他主张“敬鬼神，远离鬼神，可称知”。
《论语》记载孔子“不言妖、不权、不乱、不神”，并说“不知生，焉知死”、“不能事人，焉能事鬼， ”回避了人死后是否变成鬼的问题。
欲了解更多信息，请参阅：https://www.cycnet.com/encyclepedia/history/person/bookman/991102051.htm。
在他生命的最后几年里，他致力于整理文学和经典，包括《诗、书、诗、书》。
等等，后人称之为“六经”，或“六艺”。
公元前479年，孔子突然去世，享年七十三岁。
详细参见：https://www.zh5000.com/ZHJD/ru/ru-index.htm 《春秋》、《左传》与孔子的历史地位 张景华 摘要：《春秋》晚年，孔子依靠鲁太师、鲁君子等鲁师左丘明编撰的教科书，补充了大量的。
大量的《春秋》史料，收录在《左传》中。
《左传》与“公羊”、“公羊”关系密切。
《谷梁》第二传显然不同。
后来的儒家学者借鉴现代和古代经典，塑造了《春秋》和《左传》。
事实上，孔子在《春秋》中所体现的“小言大意”有其渊源，继承了不同的历史传统。
除了古代的“记”、“录”之外，同时，古代“录言”、“弱言”的历史传统，也被孔子的《春秋》进一步发展起来。
当今学者讨论孔子，多以哲学论据，很少讨论孔子的历史观念。
而且，学者们讨论的文献主要局限于《论孔》一书。
钱玄同先生曾说过：“要研究孔子的理论和事迹，我想只有《论语》才是最可靠的比较[1]（P70）。
虽然这句话是在孔子崛起的时候说的。
” 古代史学派虽然缺席，但影响却始终存在。
周雨同先生曾说过：“关于孔子的真相，至今仍在学者们的研究中，尚未完全解决。
” 然后他提出了“勾画出真正的孔子的轮廓”的问题[2]（P338-339）。
金景芳先生还问：“孔子给我们留下了什么遗产？……有人说，真正能称为孔子遗产的书只有《论子》。
” 《空夫子》[3]《汉书·艺文志》中说，《论语》是“子答弟子，弟子听子言”，最能体现孔子自己的思想。
另外，它属于“六经”（实际上是“五经”）。
事实上，除了“六经”之外，例如孙荥阳编着的《孔子语录》，除了“六经”之外，还引用了现存的220多部书籍，直接或间接地论述了孔子的教义和形象，可能不包含有价值的历史资料。
作为一个科学家和思想家，他的思想自然会根据人生阶段的不同而变化。
孔子的一生经历有两个主题：出差和讲学。
有时它们交织在一起，有时又明显分开。
正如司马迁所说，曾有一个时期“孔子不为官，而隐居学诗”。
、“书”和“快乐仪式”。
根据出访、讲学的阶段，孔子的思想内涵也发生了变化。
尤其是春秋战国时期，孔子以“多知”、“多才”、“博学”而闻名。
《庄子·秋水》：“河伯曰：“吾闻邵仲尼，低估了伯的重要性，初时不信。
” 所谓“邵仲尼之传”，是指孔子拥有最广博的知识和学问，为当时的科学家所用。
因此，儒家知识体系和六经理论体系的创造并不是孔子创造的，而是孔子对过去的分析选择综合的结果。
《六经》是一部精选的“百科全书”。
孔子说：“空言所欲达，不如亲见其行”[4]（《史记·太史公序》）。
”的思想伴随着过去的历史将永垂不朽，但客观上也进一步分化了孔子的形象。
“后世，知秋者曰‘春秋’，得罪秋者也曰‘春秋’。
[4]（《史记·孔子世家》）孔子当时就已经能明白这一点。
最初认为《春秋》是孔子删去的。
孔子与《春秋》、《鲁史》联系的第一个说法是，他“修订”《春秋》成书于成功十四年：“故君曰”。
“《春秋》的微妙而明显，野心显露。
” 说不清、委婉、彻底但不肮脏、惩恶扬善鼓励善良不是圣人。
，谁能开发这个？ 从现代写作观念来看，“修史”一词最为实用，因为古代史学是一门专门职业，有正史的官方地位，记录陈谌的历史，也有各学者的研究。
这些也许是“空话”，但历史不是一个人就能编造的。
但说到孟子，他不讲“修”，而讲“作”。
《孟子·滕文公》：“孔子恐其着《春秋》，《春秋》，帝王之事。
” 司马迁说孔子“写春秋是有历史原因的”。
史记》[4]（《史记·孔子世家》），班固说“孔子以吕世绩为基础而著成春秋”[5]（《汉书·司马迁传》），均用“佐”字。
司马迁的本意是孔子曾编修过《春秋》，但轮回却被后世误解。
例如，张载说：“古代没有《春秋》这本书。
是仲尼所写。
只有孟子才能明白这一点：“故学者须进一步区分。
杜预认为，《春秋》以鲁史为基础，鲁史以诸侯的报告为基础。
他说：“周德衰落，官失威……仲尼编史。
卢先生并验证了其真实性。
这是假的，但它是关于仪式的……关于教法所在的地方，关于文献所在的地方。
如果有害，请发布并更正以显示警告。
剩下的就是用老故事了。
” [6]（《春秋左传·序》）朱熹说：“圣人作‘春’。
邱”，他们只是简单地记录了这些事件。
善恶自见”[7]（《朱子有泪》）。
）顾炎武说：“《春秋》是根据鲁国历史而修订的，《左氏传》是根据各国历史编撰的”[8]（《知之录·卷四·春秋策意注》）现代学者杨伯钧先生提出：《春秋》原版这是《鲁史》的文本，但孔子从来没有修改过……孔子从来没有修改过《春秋》，更没有写过《春秋》 ” [9]（《序》13-15页）他甚至直接抄袭卢适。
但杨伯钧先生也承认孔子与《春秋》有关，他说：“那么《春秋》与孔子有什么联系呢？ 我想孔子曾经用《春秋》作为教科书来教他的学生。
” [3]金景芳先生又云：“六经又称六艺。
它实际上是孔子为当时的教学而编写的教科书。
” [3]本文与有关教材选择的说法一致。
据《史记·孔子世家》记载：“哀鲁公十四年，西域狩猎，得林。
孔子说：“不是这样的，不是这样的，君子有病死了。
因此他没有名字。
我的路不好，怎么能看到自己的后世呢？ “难道是因为《春秋》史书记载，孔子死于殷公十二阿雅公十四年吗？ 同时，《孔子世家》还说孔子写《春秋》：“笔是笔，磨是磨，子夏的弟子不能称赞它”，《韩非子》也有” 子夏《春秋》也：“好吧。
《春秋》中杀君、杀父之子的臣子，可数到十人。
原来，孔子在晚年“致仕，不侍”时，才编纂了《春秋》。
”刘知几说：“春秋世家，初三世”[11]（《史通·六家》）这种文体，尤其是两百多年来史家的连续记载，这不是孔子能够“独创”的吗？与善于思考的科学家不同。
刘勰曰：“朱子，入道者，能见志书，而史家不能见。
古代历史上提到的孔子《春秋》的“作品”不可能是现代意义上有“版权”的“作品”。
杨伯钧先生曾举过一个例子：近代作家以为有褒贬之词，其实《春秋》与《冀中竹书志》是一样的[9]（《序言》，第11页）。
.12-)。
13）。
不过，孔子“删掉”《鲁史》的可能性还是有的，因为《左传》春秋所加的大量史料也应该来自《鲁史》，而孔子却省略了。
关亚明先生说：“孔子把《春秋》当作近代史的教科书来讲授。
这只是课程的一部分； 作为课程，只能是提纲和总结，不宜过于夸张或复杂。
”。
[13]（第9章，P363）本文同意这一说法。
《佗传》曾被认为是三部《春秋》之一。
班固曰：“左丘明编其史，编其传。
” [5]（《汉书·司马迁列传》）刘知几说：“左丘明氏，始为左丘明氏。
孔子着有《春秋》，秋明受经传于后世。
[11]（《师同·刘甲》）关于左丘明的人格，《论语·群野昌》：“师曰：‘巧言，令色，而满恭敬。
左丘明为此感到羞愧。
” ” 司马迁曰：“鲁国君子佗丘明，恐诸弟子皆为异端，各行其是，失其真理。
孔子专门论述其言，编纂了《左氏春秋》。
[4]（《史记·十二诸侯年表》）和颜《集解》引孔安国之言，贾班固自己的《汉书·艺文志》、《春秋》注曰：“左丘明，鲁。
” 太师。
” 司马震《所隐》，《史记·裴彪集序》云：“仲尼曰：《春秋》，与卢氏左丘明着有传记，共三十章。
名叫《左氏传》。
刘知几说：“丘明侍奉太师，藏书甚广，有《梼杌》、《纪年》、《征书》、《金志》等。
” 这些书都有，他的传记涵盖了其他国家，一切都描述得很详细。
” 从《论语》中孔子的尊德来看，他的寿命一定比孔子长。
他不是孔子的弟子，所以司马迁想叫他鲁君子。
但由于孔子弟子众多，影响力巨大，又除掉了吕氏，所以即使左丘明不是弟子，也有可能为孔子所除的《春秋》写一部传记。
如今，学者们常常质疑左秋明。
例如，杨伯钧先生说：“无论左丘明姓什么，无论左丘明是《左传》作者孔子之前还是同时代的人。
” ”不可能是《左丘明论语》[9]（《序》第32页）的作者。
本文认为，当代的怀疑不足以驳斥旧说。
左丘明，如鲁太师与陆君子，“同圣才同国”[11]（《师同·神作》，从而补大）。
《春秋》史料之多，对于《左传》的真实性，《西库全书简录》载：“着作止于林，弟子继至孔子死。
记载的，很可能；，被后人续传的《史记》中，扬雄出现了“司马相如传”中的“不能坚持”一词。
司马迁为后汉，所以毫无疑问，智伯所提及的，仍是左丘明为解惑而写的几句“造史”。
国家”，最后。
这是正确的理论。
他们说“伟大的事情写在政治里，写在经典里；伟大的事情写在政治里，写在经典里； 小的写在注释，并记载于传记……”[14]（《四》）总目录概要《库泉书·重秋·左传》《正义》）解释了《春秋》和《左传》两书的可能性后世延续，但保留了《左传》为左丘明所著的传统观点，并论证了 认为《左传》“义”的性质是指历史渊源。
由于《春秋》与《佗传》的联系类似于后世史家的“草图”和“长辑”，所以两书的体例和本来都是历代史家所著，有其中的一些词语之间的不一致并不难理解。
对比《春秋》三传，刘知几曾说：“古人说《春秋》三传多。
” 战国时期，其事件鲜为人知。
在现在的汉代，“公羊”是纪念宣帝投降的。
《谷梁》也是以学问为基础的，成帝时期，刘歆开始重视《陀氏》，不列学术官员。
……这个需要讨论讨论，而第一个传达的人应该是“左石”。
……盖《措氏》的义有三长义，而《尔转》的义有五短义。
……然而，自丘明之时，至魏末，每年祭祀数千次，他的书就荒废了。
金太康中期，从冀中得到一本与《左氏》相同的书。
……既然这是全世界都知道的真实记录，那就没必要说什么错了。
这本书逐渐变得更受欢迎，对此没有人反对。
”[11]（《石同·神作》）概括了《佗传》与《公》、《古》两传的跌宕起伏，也揭示了二者对两条经路的不同归属江伯谦先生曾总结说：“春秋经不应加《佗传》，前人已多次说过。
卢植、王二人又说道：“左家是一个独立的家族，不为自己出版经书。
” 高虎和何勋也称为《左传史》。
《大中遗事》和《北门锁阳》中也记载，唐代陈商也说：“佗丘命，是鲁国史。
他记录时事，利用太阳繁衍月亮。
圣经，也适合太史这样的人。
” ……应该与司马迁、班固等人相提并论。
……朱子也说：“《佗传》是史学，《宫古》是经学。
” 叶孟德道：“《佗传》传达的是事实，但不是意思，因为他在这件事情上描述得很详细，但这不一定是真的； 功和谷传达了意义，但没有传达本质，因为它是如此； 经典中有详细描述，但其意义不一定符合现实。
吴程又说：“记事时，《左传》比宫、古详细；解经时，宫、古比《左氏》详细；” 刘凤录说：“《左传》有很好的史料依据，知识很丰富。
他并不寻求赋予《春秋》以意义。
’” [15]（《春秋》第十章，经传，第115页）杨伯钧先生也说：“《佗传》的解释，与《公羊》、《谷梁》不相似。
” ……唐代何休的《公羊解举》、徐衍的《术》……有所谓五理、三科、九令、七度、六加、二类、七淬。
。
现在看来是这样。
但他们不是。
超越基础就是迂腐和迷信。
总之，《公羊传》和《古梁传》要么是空话，要么是陌生的文字，缺乏具体而有价值的史料。
但《左传》却用具体的史实来解释、补充甚至纠正经典。
文笔简洁，刚劲流畅，自东汉以来更为流行。
魏晋以来，已超越《公羊》、《谷梁》二传。
“[9]（“前言”，第 24、26、28 页）非常有启发性。
因为三个齿轮虽然一起命名，但实际上是两个系统。
《公羊》和《谷梁》继承了师父对弟子的培养，所以侧重于这一方面“小言大义”。
《佗传》作为史家和君子补充史料，所以注重“善意”。
“历史”和“记录”——它们的原理完全不同。
西汉以后，儒学出现了近古之争。
古代作家注重对名物的阐释，注重“求真”。
《佗传》是古文，所以杜预说：“周德衰，官失威，……仲尼因鲁史记，验其真，而重礼。
” ……凡是他的教义被保存下来的地方，以及他的著作造成损害的地方，他都会出版并纠正它们，以示警告。
其他一切都基于旧故事。
”[6]（《春秋左传文选序》）认为，《春秋》以鲁史为基础，鲁史以诸侯的报告为基础。
《微州大义》、《公羊》、《谷梁》都是现代文本，所以何修等人的重点是阐释“皮惜瑞三科九旨”。
清代现代主义者说：《春秋》，吕氏旧名，只有自己的历史和自己的文字，而没有任何意义。
自孔子加词批评以来，为后世所用。
王利发，等。
当时的《春秋》不仅仅是一本记录事件的书”[16]（《儒学史·1·儒家儒学时代》，第17页）。
19-20）“据《史记》，春秋为最后，而解说诸经尤佳，如孟子所说，孔子作《春秋》比喻。
治水，周公主邑、狄。
《春秋》的大义也与《孟子》、《公羊》相对应。
那么我们就知道公羊氏的三科九令之说是正确的。
”[16]（《儒家经典史·1.儒家经典时代的开始》，第45页）甚至认为：“在孔子之前，没有经典的名称，但已经有经典了。
”《左氏内外传》里有经文。
[16]（《儒家经典史·一、儒家经典时代的发现》，第30页）换句话说，孔子所揭示的“大义”早在孔子之前就已存在，当时“六经”还没有出现。
被称为“经典”。
虽已列入，这种说法不可避免地符合现代经典的立场，但也不无道理。
事实上，自秦汉以来，史学各部门都承认《左传》，唯独公羊、谷梁不承认。
班固说：“自古以来，就有从事记载事迹的史家。
……孔子以卢世绩为基础写《春秋》，左丘明编其史，撰为传”[5]]（《汉书·司马迁传》），即孔子和左丘明都是合格的历史学家，但“公羊”和“谷梁”却不是。
刘知几说，历史著作有“六流”和“两体”：其二是《春秋》，其三是《国传》，但《公羊》与《谷梁》并不相同。
另一方面，战国两汉时期，儒家经典各流派都承认《公羊》、《谷梁》，但不承认《左传》。
根据孔子的独白、子夏的《春秋》、孟子的言论以及司马迁、班固的讨论，对“小言大义”的解释应该更符合孔子的本意。
金景芳先生说：“孔子的这部作品非常具有政治性……用今天的通俗话说，它确实是为当时的政治服务的。
” [3](P25)本文同意这一说法。
总之，《春秋》是一本兼具这两种品质的书。
朱熹说《春秋》，据左氏说，当时天下大乱，圣人据实而写。
得失是非已被置于后世舆论之中，这其中是有隐含意义的。
如果这需要逐字逐句地写下来，那么我期望得到赞扬和批评，但恐怕并非如此。
” 蒋伯谦先生说：“孔子以鲁为基础，写出《重秋》”。
《重丘》，其所著无非齐、桓、晋之书。
其著作多与卢适相同。
所以它们与“成”晋和“梼杌”楚大致相同。
只是它的意思是孔子的意思，而不仅仅是“程”。
《梼杌》里没有，《陆春秋》里也没有。
这就是为什么《春秋》是“经典”。
刘知几也评论说：“刘是史学家，不是经学家。
” .他借助史学来批判《左氏》是正确的； 评《春秋经》，此不正确”[15]（C116，106-107）。
不过，孔子所谓的“微言大义”其实是有来历的。
它并不独特。
属于经典，也属于古代历史。
如果说“好史”、“事实资料”代表了古代史学的基本原则，那么“小言大义”则代表了古代史学的最高境界。
自古以来，中国史学以“实录”和“史述”两大传统为基础。
换句话说，“好史”、“实录”是一种风格，也是“微观说法、宏大意义”。
正在使用。
刘知几在批判经典的名篇《古人略》中曾说过：“古代史家有两种不同：一是记词，二是记事。
古人首先学会了文字。
禹、夏之典，商、周之圣旨，钟会、周仁之言，石乙、臧文之言论，皆是协商、专门对话、建议。
，寄信人不应忽视线索，并归咎于真相。
对于书本上写的东西却不能这样说。
因此，后人有话可说。
从唐到禹的皇帝，都不容易理解。
” 又曰：“此亦《左氏传》。
” 虽文意夹杂着其他东西，却让两汉儒生有仇敌之感。
他因此以他的著作着称于后世，专攻修辞学。
讲事业，但是这个自古以来都是教给学生的，只叫《论语》。
正是基于此，具有古人淡然重之的明显效果。
……又据吕适《春秋记》记载：“外有圣人，内有国度，万事繁杂，万事禁忌。
” 是周公的座右铭，但为什么要把《春秋》列入“六经”呢？ [11]（《诗通易古》）那么列举十大历史事件？ 这在《尚书》中是没有明确的。
《火经》另一著名篇批评孔子说：“按赵传弑君，谓之弑玄子；按赵传弑君，谓之弑轩子；按赵传弑君，谓之弑轩子；按赵传弑君，谓之弑玄子；按赵传弑君，谓之弑玄子；按赵传弑君，谓之弑玄子；以赵传弑君，谓之弑玄子；以赵传弑君，谓之弑轩子； 据说江邑的死是被灵隐偷走的。
这种知识春秋时期的学者用委婉的说法和隐晦的解释来反映当时不断变化的情感。
一切都按惯例进行，班固却说：“仲尼已不见，魏延绝，观魏祜之作，唯他一人称其父为恶？” [11]（《诗通火经》）遂列举《春秋》：“‘未生效’的有十二项，‘实用美’的有五项。
此言虽意在批判儒家经典的晦涩、虚假之美，但也可以证明，在孔子之前，于夏、周公时期，就有“惟衍”制度的传统。
按皮熙瑞的说法，“唯言”传统被纳入经典，而《春秋》有“物”、“文”、“义”三义，按刘知几的说法，这是它的收录； 在史学中，史学有两种流派：“笔记”和“注释”。
杜预认为，孔子“上服周公之遗，下解未来之法……仲尼，显周公之志”[6]（《杜预集序》）。
《重丘左传注》）即孔子继承了周公的世系。
用司马谈和钱氏父子的话来说：“身为太史，不可忘其所欲写……于礼后，王道缺席，礼乐衰落，孔子复旧，废除了它。
他论《诗》、《书》，着有《春秋》，学者追随至今。
400多年过去了林得之时，诸侯联手，史记得以出版。
” [4]（《史记·太史公序》）），以及班固所说：“古之君王有史官……左史记言，右史记事，事谓‘春秋’。
”秋“秋”，字曰“山”。
蜀”，而皇帝则不同。
周朝国土小，记载不全。
秋天”并认为自己是一位历史学家。
详细解读杜预的理论可知，所谓周公也属于周公所创建的史官体系，整套礼制和皇家习俗也能在这个史官体系中得到体现。
因此，就史家的制度和职责而言，也可以说，中国古代史学崇尚精言、重释史记的传统是由孔子引进并延续的。
详细参见：https://www.confucius2000.com/confucius/cqzzykzdsxdw.htm 六经：六经是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》（现已失传）、《春秋》（国史）鲁国，从公元前722年开始，到公元前479年结束。
公元前，孔子去世的那一年）。
这些经文的性质可以通过它们的名字来识别，但“易”除外。
儒家后来将《易》解释为玄学著作，但实际上《易》原本是一本算命的书。
孔子与六经有何联系？ 传统学术界有两种思想流派。
一派认为六经都是孔子的著作。
另一派则认为孔子是《春秋》的作者，《易》的注者，《礼》的编者，《礼》的编者，《诗书》的编者。
但事实上，无论什么经典，孔子既不是作者，也不是注释者，甚至不是编辑者。
当然，在很多方面他都是一个传统的保守派。
他确实想修改仪式和音乐，但他也想纠正任何与传统标准和做法的偏差。
这样的例子在《论语》中经常出现。
从《论语》中孔子的传说来看，他从来没有打算亲自为后代写任何东西。
那时我还没有听说过任何私人作品。
在孔子之后，出现了私人著作；在他之前，只有官方著作；在孔子之前，只有官方著作。
他是中国第一位私人教师，而不是中国第一位私人作家。
